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   北國燈城的重要內蘊內核,是名噪一時、蜚聲中外的自貢燈會。北國燈城的構成,因此自貢燈會的隆盛成長為其主線,并在城市建設、街景民居、會節慶典、社會生活、文化藝術等諸多方面被注入了燈文化內在而慢慢成型在。自貢燈會的汗青沿革與演進成長構成為了北國燈城的汗青文脈。
     
     據史乘記錄,唐宋時自貢地域已慢慢構成新年燃燈、元宵節先后張燈節彩的風俗。唐宋時代的自貢地域,新年和元宵放燈、燃燈之時,官方雜技、雜耍等演出運動亦盡現此間,深得觀燈大眾的愛好。南宋淳熙二年(1175年),聞名愛國墨客陸游曾在其寫下的《沁園春》一詞中寫到:“一別秦樓,轉瞬新春,又近放燈”,可見其時自貢地域新春張燈、放燈已為約定俗成的民風運動。固然,這與生來構成的燈會另有差別。以是,唐宋時代應為自貢燈會的抽芽時代或初始階段。
     自貢地域燈會的成型是在明朗時代,漸漸衍展為牢固內在、并在特[定時段停止的并有必定傳承路線的大型民風文化運動?!稑s縣志》記錄:“正月人日后,各祠皆燃火樹,各門首皆點紅燈,謂之天燈,富繁榮昌盛之意。兼仿前人禮鳴金執鋌,以驅瘟疫,謂之獅燈場市。”“新年火甚盛……而樓臺為甲觀,村夫通命曰亭。一城數亭、一亭百般、其高數重,構棟雕樓,臨春組合,彩箋字畫,嵌燈如星,一亭燃四五百燈,輝麗萬有。西人來觀,亦悵然京滬所不見也。”以上證明清道光以后的燈會已嶄露鋒芒,其場景已甚為壯見,燈彩已甚為壯麗,較之都城大邑亦絕不減色。
     在明清時代自貢地域燈會的衍展和傳線路線上,另有幾個節點,成為了自貢燈會地方特色和亮點。
     其一是天燈會。每一年正月初七開端,各祠廟均要立燈竿,懸紅燈,舉行祭奠運動,時稱天會,亦稱天燈節。廟內均張燈結彩,廟前均直立燈竿,燃燈33~36盞。別的的小古剎則點“九皇燈,即燈竿雙方各持燈九盞。燃燈光陰,少則三天,多則一月以上,視善男信女們所捐燈油之多寡而定。
     天燈會的熱潮是在元月十五日元宵之夜。天黑除燃燈于高矗的燈竿,廟前廟內燈籠高持外,還要燃放鞭炮、焰火,耍龍燈、獅燈,各類雜耍。牛兒燈、車車燈的演出經常焚膏繼晷。自貢天燈會的遺跡甚多,至今在城鄉保留著眾多以燈竿為定名的地名。在自貢地域中,燈竿壩即近十處,別的另有燈竿沖、點燈山、燈會山、燈夾林、點燈坡、五里燈、萬年燈、紅燈山等等,因而可知清朝自貢地域燈會之盛。
     其二是五皇燈會,系天燈會的連續。貢井地域有廟名“五皇洞”,傳此處原為一巖穴。五皇洞樹立后,香火甚旺。每一年冬至至春至春節,廟內張燈結彩,前來祭奠五皇,許諾還愿者抬著供品,繼續不停。正月初八起豎燈竿,點紅燈,至正月十五元宵節祭奠運動達到熱潮。天黑施放炊火,鳴放鞭炮,焚膏繼晷,熱烈非凡。
     其三是漂河燈,別名放河燈。據史乘記錄清乾隆年間,貢井貴州廟即有辦盂蘭會之舉。辦會5至7天,有放河燈、放焰口等運動。自貢地域舉行盂蘭會、漂河燈一樣平常是從中元節即陰歷七月十五日前兩天開端。設齋供佛、禱告叩拜,以求大慈大悲菩薩救渡先人、超度亡靈。誦經施法,做水陸道場,以求野鬼孤魂不要擾攪塵寰。僧世人等,聚集在河畔塘口,在一片誦經禱告聲中,將眾河燈擱置水面,任其漂泊,統稱“蓮子燈”、“鯉魚燈”等漂在后面,稱為“頭燈”。別的則多用赤色在厚紙做成斗型的燈,尾隨厥后,一任漂放。放河燈偶然亦在晚間停止,河燈盞盞,燦若星河,徐徐活動,發人聯想,甚為壯見。
     孟蘭會時代,另有一種名為“放焰口”的風俗,老百姓直呼為“放炊火架”。焰口的外形一樣平常為林林總總的“傘”,“傘”中結彩燈、盤煙花,晚間張放,焰光四射,響聲震耳,使人目迷五色?!端慰h志》中對此有精巧的記敘:“七月十五,各鄉館舉行盂蘭佛事,夜張花散,其制紛歧?;鹬l也,瑰怪溢目。”
     其四為“瞞天過海”,其范圍為宏大的是清末宣統元年(1909)的“皇會”。是年光緒帝駕崩,宣統登基,醇親王攝政。自貢辦了一次盛大的燈會,稱為“皇會”。祀光緒天子的靈堂設在西秦會館,遍館皆掛彩燈,并以此為中心,分紅三條線安排“瞞天過海”。險些席卷了自流進地域的一切街道,堪稱范圍******。天黑張燈時,倘佯穿行于街道使人留連于十里燈河當中。這次“瞞天過海”運動,日間花團錦簇,夜里燈光刺眼,游人如織,歡暢惱怒,熱烈非常。
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